viernes, 28 de septiembre de 2012
Bibliografía General
ALDANA, Susana. Et al. (2000) Construyendo: Historia espacio ciudadanía.
ARDITO, W. (2010) La Experiencia de la
Mesa contra el Racismo. Recuperado el 24 de septiembre de 2012, de: http://www.up.edu.pe/ciup/SiteAssets/Lists/JER_Jerarquia/EditForm/ARDITO.pdf
ARDITO, W. (2012) ¿Cómo enfrentar el racismo en el Perú?. Revista Ideele. Recuperado el 24 de septiembre de 2012, de http://www.revistaideele.com/node/1049
COTLER, Julio (1994) Política y
sociedad en el Perú: Cambios y continuidades. Lima: IEP
CALLIRGOS, Juan Carlos (1993) El racismo: La
cuestión del otro (y de uno) Lima: DESCO
GUERRA, Margarita (1994) Historia General del Perú: La república
HARRIS, Marvin (1987) El materialismo cultural. Alianza Editorial
KLAREN, Peter (2004) Nación y Sociedad en la historia del Perú.
PANFICHI, Aldo y PORTOCARRERO Felipe (2004) Mundos interiores: Lima 1850-1950. Lima – Centro de Investigación de la Universidad del Pacifico
PORTOCARRERO, Gonzalo (2006) Hacia una comprensión del racismo. Cultura Política
PORTOCARRERO,
Gonzalo (2007) Racismo y mestizaje y otros ensayos. Lima: Congreso de la
República del Perú.
República del Perú, defensoria
del pueblo en: http://redintercambio.cplt.cl/Publicaciones/Per%C3%BA-Reporte-La%20discriminaci%C3%B3n%20en%20el%20Per%C3%BA-Problem%C3%A1tica,%20normatividad%20y%20tareas%20pendientes.pdf
Otras páginas web:
Lo cholo en el Perú en relación con la antropología
El racismo es una
ideología que establece una jerarquía
entre razas y defiende la superioridad de una frente a las demás. Así mismo, la
discriminación racial es el acto de rechazo y desprecio hacia personas
pertenecientes a una raza o etnia distinta de la propia. En los siguientes
párrafos trataremos de explicar la discriminación racial en base a la teoría de
Marvin Harris: el materialismo cultural. El materialismo cultural consiste en
que las creencias, ideologías y paradigmas de una sociedad tienen una base
material, es decir, que una sociedad se construye y organiza en base a las
condiciones materiales del lugar donde se establece. De esta manera, y en base
al modelo empleado por Marvin Harris (infraestructura, estructura y
superestructura), trataremos de explicar las ideologías que se generaron a
causas materiales.
En el caso de la
discriminación racial en el Perú, Gonzalo Portocarrero, distingue tres etapas
importantes.
La primera etapa
corresponde a la época de la colonia donde la discriminación racial tiene como
fundamento una ideología religiosa. Para los españoles, los indígenas eran
seres sin alma, con lo cual ellos estaban en
la obligación, como seres civilizados, de evangelizarlos. La segunda
etapa corresponde a la etapa del racismo científico durante la república
aristocrática. La ideología existente se caracterizaba por la creencia de que
las razas son grupos humanos que comparten
un patrimonio genético que define sus capacidades intelectuales y
morales. La raza superior es la blanca, viene después la amarilla, luego la
negra o la indígena. Ambas ideologías, la religiosa como la científica,
pertenecen a la superestructura, bajo el modelo aplicado por Harris. Según Harris
en base a las condiciones materiales (infraestructura), la sociedad se organiza
(estructura) y luego le dan sentido mediante las creencias (superestructura).
En el caso del Perú, lo que atrajo a los españoles durante la época colonial
fue el oro y las riquezas que aquí existían (infraestructura). Entonces, es así
como la sociedad colonial se organizó creando la ciudad de Lima en la costa del
Perú, debido a que el principal transporte y comunicación con España eran las
carabelas. Así mismo, se creó las reducciones, que eran pequeños pueblos
indígenas que facilitaban la administración y explotación a través del trabajo
forzado para el beneficio del gobierno. Estas reducciones se encontraban cerca
de los yacimientos de minerales. De esta manera, los españoles organizaron la
colonia a partir de la explotación de los recursos como el oro, la plata y el
cobre. Por otro lado, surgió el mestizaje debido a la conformación de alianzas
entre los españoles y los caciques indígenas. Estas alianzas beneficiaban a
ambas partes. Por un lado, en aquella época no había muchas mujeres españolas
en el Perú y por el otro, a los indígenas les servía como ascenso social. La
forma en cómo se organizaron vendría a ser la estructura en el modelo de
Harris. De esta manera, el mestizaje funcionó como un medio de ascenso social,
lo cual reforzaba la idea de que los españoles eran superiores, y que a su vez
reforzaba la ideología de la religión católica donde ellos venían a instruir a
un pueblo inferior. Estas creencias reforzadas por el mestizaje, por la
explotación del español contra el indígena son lo que Harris llama
superestructura.
Durante la etapa del
racismo científico ocurre algo similar. El poder político,
económico y social se encuentra en la aristocracia limeña conformada por gente
de raza blanca, y la ideología científica surge como respuesta para que el
control se siga manteniendo en este mismo grupo. De esta manera, se puede
evidenciar cómo en base a las condiciones materiales como el desarrollo de la
agroindustria y la minería, se crean organizaciones como el Partido Civil y la
oligarquía, entes controladores de la economía y la política del país
(estructura), y se generan ideologías racistas para mantener el orden y el
sistema establecido.
Sin embargo, hoy en día, el racismo se ha trasladado hacia el ámbito
estético, aunque muchas cosas no han cambiado, es más con el surgimiento del
capitalismo y el consumismo masivo, las brechas sociales y las desigualdades
han seguido creciendo. Hoy en día, el Perú sigue teniendo los recursos mineros,
aunque debido a la globalización, el comercio se ha incrementado en una
proporción nunca antes vista (infraestructura). En ese sentido, ahora los entes
reguladores de la economía son las grandes corporaciones que manejan bancos,
empresas y los medios de comunicación (estructura). El sistema capitalista
mediante los medios de comunicación masivos y mediante la publicidad nos hacen
creer que ciertos aspectos físicos son mejores que otros, donde los rasgos
característicos de la raza blanca son preferidos a los de las demás razas,
quedando en último lugar de preferencia las características de la raza indígena
(superestructura). Hoy en día, los rasgos de la raza blanca son símbolo de
bienestar, riqueza y belleza, y en una población donde la minoría es de raza
blanca crean una crisis en la identidad y en la autoestima.
Según Harris: “El racismo resultaba útil
también como justificación de las jerarquías de clases y de castas; como
explicación de los privilegios, tanto nacionales como de clase, era espléndido.
Ayudaba a mantener la esclavitud y la servidumbre, allanaba el camino para el
despojo de África y para la atroz matanza de indios americanos y endurecía los
nervios de los capitanes de industria cuando bajaban los salarios, alargaban la
jornada de trabajo y empleaban a más mujeres y más niños” (Harris, 1987).
Así como señala Harris, en el Perú, el racismo surge como una excusa para el
control del poder económico, político y social.
Resolución de la problemática
Como ya hemos visto, por más que algunos actores o protagonistas en esta problemática, estén tratando de solucionarla, como por ejemplo promulgando leyes o haciendo algunas campañas publicitarias contra el racismo, la base de la sociedad está fundamentada en desigualdades, y mientras éstas sigan existiendo, y el problema de diferenciación y discriminación se encuentre tan enraizado e interiorizado por cada uno de nosotros, será difícil poder solucionar de manera definitiva el problema de la discriminación.
Podríamos decir que el hecho que el Estado promulgue nuevas leyes, que el que una parte de la población realice huelgas o manifestaciones para que no los marginen, o el que las grandes empresas y marcas realicen campañas de publicidad con un mensaje antiracista, son medidas que lo único que hacen es "tapar" el problema, y que algunas personas piensen que se está combatiendo dicha problemática; pero la verdad es que esto debe ser atacado de raíz y si no se toman medidas más drásticas, el problema de la discriminación no podrá ser eliminado de nuestra sociedad, y el Perú de mantendrá fragmentado.
Riesgos y amenazas para la sociedad
La discriminación
racial es un tema que afecta a diario al Perú. No es extraño que durante un día
común se escuchen o surjan expresiones referentes al color de la piel o al
lugar de procedencia, con las que se buscan insultar y menospreciar a un
individuo. El problema de esta situación es que se está convirtiendo en un
atentado a la unidad nacional, la discriminación racial está evitando
que se produzca una cohesión social; en lugar de esto, se tiene una sociedad en
donde no se respetan y no se tienen en cuenta los derechos, pensamientos y
creencias de los otros. Todo esto va
arrastrando consigo una serie de riesgos y amenazas que de a poco irán transformando a la sociedad pero esta transformación no será de manera
positiva, más bien se consolidará como una sociedad segmentada y violenta, a
nivel multidireccional.
Algunos de los
riesgos y amenazas que acechan al Perú son, en primer lugar, la aceptación del
racismo como un elemento de orden natural. Esto significa que las personas
deben saber desde muy temprana edad que van a ser discriminadas o que deben
discriminar, porque esto no es un hecho que se experimenta al salir a la calle nomas, esto es enseñado desde la casa, colegio, y entorno más cercano. El
hecho, es que las personas cada vez están más predispuestas cuando se trata de
encontrarse con el otro. Es en este momento en el que surge el mapeo, en donde
se toman referencias de lo vivido o lo aprendido por terceros y se juzga en
base a esto, tal es el caso de : “Como es negro, sabe bailar”, “Como es de la
sierra, es sucio”, “Como es blanco, maltrata”. Es así como, anteriormente, se
mencionó la discriminación racial multidireccional, porque no solo aquella
persona de rasgos anglosajones discrimina. Las mismas personas que, en alguna
ocasión, se han sentido discriminados, también lo hacen, ya sea con “los
blancos” o con los “más oscuros que ellos” porque se ha convertido en una ley
natural, siempre va a haber alguien más blanco y alguien más oscuro que uno.
Pero este problema de aceptación de la discriminación no solo se genera por las
creencias y costumbres de la población, también el Estado juega un papel importante,
pues no existen leyes efectivas en contra de este problema y las instancias que
existen como la defensoría del pueblo, no pueden solucionar un problema de tal
dimensión. Y, por otro lado, muchas de las decisiones tomadas, o no benefician
a esta población, generalmente discriminada, o simplemente no se tiene en
cuenta para cierta determinación.
En segundo lugar, está
la pérdida de la identidad cultural, lo cual significa que las personas para
evitar ser víctimas de la discriminación racial, buscan asemejarse a aquellos
que “no son discriminados” o mejor dicho, a aquellos que discriminan. Esto lo
hacen buscando una mejor posición económica, una mejor ubicación geográfica y
adoptando costumbres occidentales que difieren de las propias. Este último, es bastante
importante, porque se genera un colapso en las tradiciones, pues se estancan y
ya no hay qué trasmitir, además de “el estilo de vida ideal”, el cual exime de
sus características a lo típico y tradicional para darle mayor espacio a lo
“extranjero”. Es así como muchos jóvenes de diferentes provincias han
abandonado su territorio buscando el progreso, pues saben que estando en ciertas
regiones solo van a ser parte del olvido y la indiferencia colectiva. El
problema surge cuando esta gente, realmente abandona todo lo que tiene que ver
con su herencia, pues se dan cuenta que al llegar a Lima y traer consigo sus
costumbres solo será motivo de rechazo y discriminación, es así como a modo de
defensa incorporan costumbres y creencias nuevas.
En tercer lugar, otro
riesgo que se vive actualmente pero que no es tan visible es la discriminación
multidireccional. Generalmente, se ha establecido que el blanco discrimina al
negro pero se ha dejado de lado que esta discriminación también ha causado más
discriminación. Esta exclusión a causa de la raza ha generado en diferentes
etnias sentimientos como el rencor, el resentimiento, el menosprecio por el otro y sí mismo, originando
un racismo hacia aquellas personas de tez blanca, quienes también han sido víctimas
de agresiones verbales por parte de la población de tez oscura. Todo esto ha
llevado a una situación violenta en donde no solo los adultos son los
protagonistas sino también los niños. Esto se puede observar en los colegios en
donde ha incrementado el bulling, situación en la que se molesta a alguien, ya
sea burlándose de sus características propias, y es allí donde entra a jugar un
papel importante la raza. Por otro lado, se puede observar otros tipos de
maltrato como el verbal, el psicológico, el abuso de poder, la violencia por
defensa y finalmente, aún más grave, la muerte.
Finalmente, la
discriminación racial se ha convertido en uno de los principales motivos de una
segmentación jerarquizada, en donde según sea el color de la piel, el sujeto
cuenta con ciertas ventajas o desventajas. Esto se puede observar cuando se va
a postular para una vacante en alguna empresa; para empezar, se debe tener
“buena presencia” y mejor aún si es de “apellido”. Las personas que cuentan con
estas características, desplazarán a aquellas personas que, puedan ser aptas
para la función a desempeñar, pero por no contar con lo requerido deberán
seguir buscando otro puesto de trabajo.
En conclusión, los
riesgos y amenazas que representa la discriminación racial son situaciones que
ya se viven en el Perú. Nada de lo descrito anteriormente es una situación
ajena a lo que se puede observar en el día a día. Es necesario que se
implementen leyes que castiguen tanto la discriminación racial, como cualquier
otro tipo de discriminación pues, esto atenta contra el libre desarrollo del
ser humano.
Cronología
El racismo no es un tema reciente, el racismo como lo conocemos hoy tiene como origen la llegada de los españoles. Los españoles tenían aires de superioridad frente a los indígenas; esto se muestra claramente en la visión que los españoles tienen de los indígenas peruanos. Son demasiado bajos en la escala de la humanidad, por su estado y naturaleza más aptos para el trabajo físico que para gobernar. El sistema español dividió la sociedad entre república de Indios y Españoles. Esta era una división inflexible, pero fue desapareciendo cuando aparecieron los mestizos y otras mezclas raciales.
Muchas veces tocar el tema del racismo es irrelevante, puesto que se supone que en nuestros tiempos existe la igualdad de razas y los derechos humanos; sin embargo, es común en nuestros medios observar una gran variedad de conductas racistas, desde las menos obvias hasta las más notorias y vergonzosas. Más que negar lo que es evidente, es mejor confrontar el presente, para ver cuánto se diferencian nuestras concepciones de aquellas de los que nos precedieron, y cuánto aún pueden reflejarse en ellas.
Por esta razón, es importante conocer cómo fue el proceso en el que se dio inicio a este tipo de conductas. El racismo es fruto de la conocida frase “Divide y vencerás” puesto que para mantener el orden colonial se necesitaba crear desorden entre los conquistados. Lamentablemente, a causa de la ineptitud de las élites posteriores, no se ha llegado a conciliar una unión étnica entre los propios peruanos.
Entonces, las conductas racistas son un fruto amargo que aún permanece desde la colonia hasta la actualidad y hasta que los propios peruanos no se reconcilien consigo mismos y los demás será imposible dar inicio a una comunidad libre de racismo, será imposible lograr algo y ser reconocidos como país.
Remontémonos a la república aristocrática, donde estuvimos gobernados y dominados por la oligarquía. Este era un grupo reducido de personas que debían contar con características como ser de piel blanca, tener dinero, pertenecer a familias importantes y poderosas quienes además, debían estar vinculados a los sectores productivos más importantes del país. Cabe resaltar, que fue la época más excluyente. Por otro lado, estaba una clase marginada, donde se encontraba el grueso de la población.
De igual manera, se sigue viendo esta clara distinción entre ambos bandos, por así decirlo, a lo largo de la historia, hasta los tiempos actuales.
Actores y protagonistas en juego
Actualmente,
existe el sentido común en el Perú que “todos somos mestizos”, y esta categoría
es empleada como elemento para encubrir las diferencias que existen entre los
peruanos, evitándose así las cargas valorativas negativas que tienen
expresiones cotidianas como cholo, blanco o negro. Pero la verdad es que la
mayoría de los peruanos nos hacemos de la vista gorda en cuanto a nuestra
propia apariencia, no estamos acostumbrados a mirarnos en el espejo; esto explica
por qué es que "choleamos" tanto y por qué olvidamos que todos los nacidos en
este territorio, tenemos en nuestros genes la raza indígena, a la cual
desprestigiamos tanto en nuestra manera de hablar y actuar.
El
racismo siempre ha existido, existe y existirá en el mundo; ya sea que se
presente de manera burda y evidente como el Apatheid o de manera sutil y desgarradora
como en los países más desarrollados. En el caso peruano, creo que es un
racismo que se ve en todas partes, a cada momento y, sobre todo, a un nivel
inconsciente. Es decir, todos reproducimos rasgos racistas sin ni siquiera
darnos cuenta, que es lo que resulta más triste. Esto ocurre con los apodos,
con la necesidad de remarcar el rasgo étnico del otro, hasta hacer que su
sobrenombre sea la marca de su identidad, y ya no el nombre oficial en su DNI.
Así, chino, cholo, negro, moreno, gringo, zambo, mulato, y un sinfín de otros
apodos más, forman parte de esa fauna cotidiana en la cual todos nosotros nos
desenvolvemos desde pequeños. ¿Ese tipo de apodos son reprobables? Ante esta
difícil pregunta, uno se cuestiona, y se pone a pensar acerca del apodo propio.
Pero a estas alturas de la vida, nos damos cuenta que nos identificamos con el
apodo, sentimos que el apodo reconstruye nuestra identidad. Claro, todo apodo
tiene su doble filo, Chino, Cholo o Negro tiene un doble significado. Puede ser
coloquial y afectuoso, y quizá con el diminutivo añadido: chinito. Así suena
“bonito”, pero bien en el fondo de ese cariño, hay su distinción, hay su diferencia,
hay una ofensa escondida. El lado opuesto es el “chino” dicho como insulto,
como denigración, como estigmatización. La diferencia es que la primera encubre
una carga racista casi invisible, con ese diminutivo –ito, el racismo muestra
su lado amable, su aspecto lindo. El problema es que se cae en la
generalización, en la pérdida de individualidad, en pensar que todas las
personas con los ojos jalados son chinos, y no vale diferenciación de por
medio; al final, son la masa de “chinos” (claro, si todos son igualitos), como
las masas de cholos, negros o gringos.
Como
ya mencionamos, todos somos actores del racismo, pero podemos referirnos
específicamente a algunos. Como por ejemplo, uno de los principales actores
cuando nos referimos al racismo en el Perú, es el Estado; esto se debe a que es
esta entidad la que debe velar por el bienestar de sus pobladores. Así mismo,
también tiene la obligación de proteger los derechos de los ciudadanos de otros
países que vivan dentro de sus territorio; por ello, ante cualquier estrategia
que se adopte frente al racismo, el Estado tiene un papel protagónico. Tiene la
obligación de:
· Promulgar leyes que prohíban la
discriminación racial.
· Establecer los mecanismos propicios que
estimulen la vigilancia sobre la incidencia del racismo y la discriminación
racial dentro de instituciones y sociedades.
· Condenar públicamente a las instituciones que
incurran en dicho delito.
· Asegurar que se sancionen a las instituciones
públicas y a los funcionarios del Estado que niegan por motivos raciales la impartición de
justicia.
Los
empleados domésticos también son altamente perjudicados cuando hablamos del
racismo. Estas personas que mientras nosotros viajamos, nos divertimos, salimos
a comer o lo que sea que hagamos para pasar el tiempo, se dedican a cuidar
nuestras casas y a nuestros animales, incluso a nuestros seres queridos, no son
tratadas con el debido cariño y respeto que se merecen. No cometamos el error
de maltratar y despreciar a quien en muchísimos casos, no ha tenido las mismas
oportunidades que nosotros, y por ello no tenga nuestras mismas creencias o
nuestra misma cultura; lo cual no significa que sea inferior a nosotros. La
educación nuestra, tiene tanto que ver, como la mirada frente al espejo, de la
que hablamos al principio. Debemos aprender a respetar y tratar con cariño al
empleado del hogar, al portero que nos recibe todas las mañanas, al que limpia
el carro a la vuelta de la esquina donde compramos, o a cualquier persona que
se nos cruce en la vida.
Si
bien la Confederación Nacional Agraria (CNA) y la Confederación Campesina del
Perú (CCP) no han abordado temas como el racismo, la discriminación o la
identidad indígena, no han abordado el tema del racismo directamente sino más
bien el de la tierra y el territorio, esto se debe a que algunos dirigentes
todavía no tienen claro el problema del racismo ni aún como racismo ambiental.
Pero en cuanto a las organizaciones afroperuanas, si bien son mucho más
conscientes del racismo que sufren, son también muy débiles, en parte porque muchos
de sus integrantes padecen limitaciones económicas, lo cual genera que tengan
dificultades para dedicar parte de su tiempo al activismo. Todavía, dentro de
la población afroperuana existen serias carencias educativas, el número de
profesionales es reducido y no todos desean involucrarse en acciones
antirracistas.
Por
ello, en agosto del 2004 surgió la Mesa contra el Racismo desde la Coordinadora
Nacional de Derechos Humanos, que asumió como tarea una Campaña Nacional contra
el racismo. Esta agrupaba a representantes de organismos de derechos humanos y
a una docena de voluntarios, en su mayor parte jóvenes, que se reunían
semanalmente para discutir cómo enfrentar la problemática contra el racismo.
En
los primeros años, las actividades eran planificadas y desarrolladas de manera
participativa, sin que los representantes de las instituciones buscaran imponer
una decisión o una expresión determinada, sino más bien procuraban generar
consensos sobre determinados temas.
Dentro
de la Mesa contra el Racismo laboraban personas de ascendencia europea,
mestiza, andina y africana. Esta diversidad era muy importante, pues guardaba
relación con el enfoque de la Mesa: se rechazaba el racismo, no se planteaban
las reivindicaciones de un determinado grupo étnico. Todos los participantes
del grupo habían sufrido racismo en circunstancias muy diversas y querían
evidenciar y enfrentar este problema.
A
partir del año 2007 se conformaron otras Mesas en Sullana, Chiclayo, Ayacucho,
Abancay, Iquitos, Junín, Chimbote, Cusco, Sicuani y Arequipa, que fueron
financiadas por la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos dentro de un
proyecto que dirigió la Unión Europea. Normalmente, eran Mesas dirigidas por el
integrante de ONG que era integrante de la Coordinadora, que recibía un sueldo
por esta labor. Las actividades de cada Mesa eran distintas, según el contexto
cultural y la problemática de cada zona.
A
través del acceso a una invitación del congresista Jacques Rodrich, interesado
por el tema y, tras una reunión con sus asesores, finalmente se logró que se
modificara el artículo del Código Penal con el texto actual, que es mucho más
preciso y tiene penas más severas.
A
partir del año 2008, las Mesas contra el Racismo comenzaron a promover
Ordenanzas contra la discriminación, es decir normas que implicaran el
compromiso de los gobiernos municipales y regionales en contra de la
discriminación.
Otra
institución cuyo rol ha sido muy importante fue INDECOPI. Se han desarrollado
muchas acciones de manera conjunta que llegaron a las severas sanciones a los
locales racistas. Los funcionarios de INDECOPI también han participado en
numerosos talleres y conversatorios organizados por la Mesa. Sin embargo,
también existen funcionarios que dan una atención sumamente formal a las víctimas
y que, inclusive, sospechan que presentan denuncias falsas, sin mayor
fundamento.
Dentro
del Poder Ejecutivo, el Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social (MIMDES)
exhibe una mayor sensibilidad al respecto, pronunciándose sobre la situación de
las trabajadoras del hogar y las agencias funerarias que colocan a afroperuanos
como cargadores en los entierros de lujo.
Otras
alianzas importantes se han manifestado con las municipalidades provinciales y
distritales y los gobiernos regionales. Mientras algunas Municipalidades se
limitaron a aprobar Ordenanzas contra la discriminación, como un acto meramente
formal, otras promovieron la capacitación de sus funcionarios (Abancay,
Huamanga, Jesús Nazareno, San Juan Bautista, Andahuaylas, Huancayo,
Miraflores), así como los Gobiernos Regionales de Ayacucho y Apurímac.
Se
logró también que el Ministerio de Educación aceptara incluir dentro de los
materiales de tutoría una sección correspondiente a la discriminación preparada
por una integrante de la Mesa contra el Racismo. Se planteó a la Presidencia
del Consejo de Ministros, la posibilidad de impulsar políticas públicas contra
la discriminación.
Finalmente,
debe destacarse que desde hace poco más de un año existe en Lima el Museo
Nacional Afroperuano, donde se estudia la historia de la esclavitud y rescatan
los aportes afroperuanos a la cultura nacional, en aspectos como la comida y la
música. Se trata de una institución estatal, que pertenece al Congreso de la
República y logra que pueda visualizarse los aportes a la cultura nacional de
un importante componente de la población peruana que ha quedado invisibilizado.
El Museo no desea centrarse solamente en un enfoque histórico, sino que busca
proyectarse a la comunidad. Posiblemente, de existir todavía la Mesa, se habría formado una alianza estratégica.
La discriminación nos es familiar. Nuestro pasado afecta directamente a los jóvenes: afianza la inclusión de algunos, y crea el autorechazo en otros -“son frecuentes prácticas el teñirse el pelo en las mujeres y raparse el cabello en los varones, ambos ocultan así el carácter lacio, propio de la raza andina” (Ardito 2005:42).
Por otro lado, el Pueblo
Peruano es un pueblo que no supera su condición de migrante, con los perjuicios
atávicos de origen, vemos como otros importantes actores entran en juego. Los medios sociales, los medios de
comunicación masifican el racismo, los canales con programas que realizan en Lima, la
gran mayoría son series racistas, que tienen ese fondo como “La Paisana Jacinta”
o “Al Fondo hay Sitio”, y los programas “Chistosos”, que no valen la pena ya
mencionar, porque realmente causan pena, lástima de los mismos actores que se
denigran haciendo papeles que terminan siendo papelones, estos medios masifican
el racismo.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)